Мечеть и религия издревле играли в деревне роль нравственной опоры, охраняли, оберегали людей от бед и напастей. Вера спасала сельчан в тяжёлую годину.

Село Ахуново расположено на тракте Оренбург – Челябинск, благодаря чему построенные мечети были укомплектованы высокообразованными муллами. В мечетях была налажена работа по подготовке и обучению имам – хатибов для окрестных мечетей. Ныне действующая, третья мечеть, строится в 1780 году Даушевым Галиаскаром (сын Габдуллы Даушева) на деньги казачьих баев.

В 1800 – 1870 годы происходит быстрый рост и развитие села, где роль очагов образования выполняют 3 мечети (вместительностью 100 человек) и 12 медресе.

Через село проезжают торговцы с караванами, проходит почта – новости, слухи распространяются быстро. Юноши (шакерты), окончившие медресе, понимая значение образования, отправляются учиться в высшие духовные учреждения Троицка, Уфы, Оренбурга.

Неоспорима роль духовенства в развитии культуры населения с. Ахуново в 1800 годы. Бльшой вклад внесли:

• имам Якуб хазрат Зайникеев (в 1848 – 1894г.г. был муллой),
• Муса хажи Расулев, уважаемый в Исламском мире знаток религии (служил в 1894 – 1904 г.г.), из г. Верхнеуральска
• Гарифулла хажи Фазлуллин из г. Троицка и другие представители духовенства.

Большое село с тремя мечетями в 1890 году делится на три махалле. Численность населения достигла до 1723 человек. По установившейся традиции каждый юноша (шакерт) должен был учиться в том медресе, которое было на их территории (мехалле), мужчины тоже должны были посещать только «свою» мечеть.

Деятельность мечетей контролировал старший мулла. В случае нарушения традиций, намазов, законов шариата муллы-муедзины немедленно освобождались от занимаемой должности. Нравственные принципы взаимоотношения мужчин и женщин основывались на канонах религии и жёстко следовали предписанным гласным и негласным правилам.

В подчинении предписаниям Корана аксакалы видели задачи духовного и нравственного воспитания народа. Возвращение к истокам нравственности, духовности – главнейшее условие здоровья нации и в наши дни.

В 1832 году на деньги Троицких богачей (купцов) в селе строится вторая мечеть ( в нижнем конце села). Первая махалля – мечеть построена на народные деньги. Данные, которые приводятся ниже, написаны со слов Мурсалимова Рустам хажи Фаткрахмановича:

1. Абдулла Ахун – имам.
2. В 1784 – 1835 г.г. Мурсалимов Абдулжалиль.
3. С 1855 г. – его сын Фазылсаттар Мурсалимов.
4. Даушев Магафур (сын Абдуллы Ахун)
5. Садык мулла бни Хибатулла, бни Нигматулла, бни Мухаммат, бни Муслим (род Даушевых).
6. Шарафутдин Мулла, бни Булат.
7. Ахматьян мулла бни Галиулла, бни Нигмат, бни Габдулбакый (род Жантуграби).
8. Рахматулла мулла бни Мухамматвали, бни Аббас, бни Абдрашит, бни Галихажи Даушев.
9. Галимьян мулла бни Ахмаджан (род. В 1893г.) (бни означает сын) П махалля – мечеть строится на народные средства.
10. Зайникеев Якуб Ахматович – первый мулла, работает с 1848 до 1894 года (род Даушевых).
11. Расулев Муса хажи Фатхуллович (с 17 ноября 1894г. до 24 ноября 1904 года). (Взято с надгробной плиты).
12. По направлению Зайнуллы ишана приезжает Фазлуллин Гарифулла хажи.

С 1904 по 1940 г.г. Шмахалля – предположительно, мечеть строится на средства некоего Алтынсарина Казахбая (1830 г.).

1. Аитов Атаулла Динмухаметович, работал муллой до 1905г. (с какого года неизвестно, до него, кто был муллой, тоже данных нет)
2. Сунагатулла мулла Садретдинович работал, примерно до 1936 года
3. Салаватов Миннегали Исхакович (Карый бабай) с 1940 по 1958 гг.
4. С 1936 по 1943 г.г. мечети были закрыты, но обрядность продолжается.
   В 1943 году сын Зайнуллы ишана Абдрахман муфти берёт ключ в сельсовете и отдаёт верующим.
5. Мустафин Солтан с 1 марта 1959 г. по 1971 г. (с.Курамино)
6. Минхажетдин Рахимулла 1973 – 1977 г.г.
7. Барый мулла.
8. Зулькарнаев Бардави мулла.
9. Фарваз мулла.
10. Гафуров Камалетдин Минхажетдинович с 1982 года до мая 1992 года.
11. Мурсалимов Рустам хажи Фаткрахманович с 1992 по 2004 год.Хажиев Дарвит Н. с 2004 года по настоящее время.